（続）倫敦巴里
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いつ死んでも良いように書き残す遺言ブログ
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【神社仏閣】宇都宮二荒山神社（写真だけ）
【カメラの話】ニコンZ 5＋フォクトレンダー・ノクトン 40mm F/1.2（Zマウント）この「荒神（あらがみ・こうじん）」というのも分からない。「二荒」とは関係無いと思う。それにしても、賽銭泥棒を平気でできてしまう人間が多いということか？神仏を怖れぬのか、それどころでは無いくらいに苦しいということなのか？！僅かなお金と引き換えに信心を捨てるということ・・・「二荒さん」の本殿に影を落とすよう罰当たりなマンション・・・と思ったけど、バチ当たってないですか？このレンズ、独特なフレ..
写真/アート
三日ボーズ
2026-09-05T00:00:00+09:00
【カメラの話】
ニコンZ 5＋フォクトレンダー・ノクトン 40mm F/1.2（Zマウント）
この「荒神（あらがみ・こうじん）」というのも分からない。
「二荒」とは関係無いと思う。
それにしても、賽銭泥棒を平気でできてしまう人間が多いということか？
神仏を怖れぬのか、それどころでは無いくらいに苦しいということなのか？！
僅かなお金と引き換えに信心を捨てるということ・・・
「二荒さん」の本殿に影を落とすよう罰当たりなマンション・・・と思ったけど、バチ当たってないですか？
このレンズ、独特なフレア（ゴースト？）が出る。
本殿の真西に、真西を向いた女體宮がある。
やはり、この存在こそが二荒山神社で、大元の荒尾山の方も西に向かっていたというし、ならば、やはり、ここも西の日光連山に向かっていたのではないだろうか？
・・・と思える。
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マイクロ・フォーサーズメインで行くことにしたの根も乾かないうちに・・・
最近、道祖神の取材等では、殆どパナソニック G9Ⅱを使っている。12-60mm F/2.8-4が着けっ放し状態。一応 Leica 銘だけど、これがナカナカに良い。カメラと合わせて、良い画質。時折ニコンなど使ってみるが、パナソニックの方が、画質・色調がヨロシイ。つくづく使い易い良いカメラだな・・・と思う。パナソニックは、レンズが良い。50-200mmのレンズが特に良い。これを使っていると、望遠レンズはパナソニックのμ4/3でいいな〜、という気になっている。G99というカメラも、..
写真/アート
三日ボーズ
2026-09-04T00:00:00+09:00
最近、道祖神の取材等では、殆どパナソニック G9Ⅱを使っている。
12-60mm F/2.8-4が着けっ放し状態。
一応 Leica 銘だけど、これがナカナカに良い。カメラと合わせて、良い画質。
時折ニコンなど使ってみるが、パナソニックの方が、画質・色調がヨロシイ。
つくづく使い易い良いカメラだな・・・と思う。
パナソニックは、レンズが良い。
50-200mmのレンズが特に良い。
これを使っていると、望遠レンズはパナソニックのμ4/3でいいな〜、という気になっている。
G99というカメラも、解像感やら画質・色は、G9Ⅱとも変わらない感じで使える。
今となっては、ダントツで安価な一眼レフタイプと言えるが、写りはヨロシイ。
太陽など明るい光源を入れると、光源に紫色の十文字のフレアがでる欠点があるが、それ以外は、全くと言って良いくらい同じに感じる。
これはお買い得。
14-140mmを付けると便利で万能、という感じになる。
・・・ということで、パナソニックのマイクロ・フォーサーズを中心にして撮って行くことにして、ちょっと機材を整理しようと思っている。
「作品撮り」と、よく言うが、最近は、テーマを持って何かを撮る、ということも無くなった。
ほぼほぼ「記録」となっている。
そして、当ブログ用の取材が殆どとなっている。
こういう写真には、パナソニックは本当に向いている。
ニコンのフルサイズは、ニコンのレンズの中でも単焦点を使うカメラになると思う。
持っているのは、35mmと50mmの F/1.8 とか。
これを開放で撮った時の感じが好きで、これはパナソニックのマイクロフォーサーズでは撮れない雰囲気。
パナソニックのシステムだと、説明的な絵になってしまうのだ。
コシナのレンズも良い。
上の写真にある 40mm F/1.2 とか、良いモンね〜。
アポランターの28mmとか、欲しいよね〜。
ただ、光量が少ないところはマイクロ・フォーサーズでは厳しい場面もあるので、フルサイズ機には明るいレンズ（できればズーム）が欲しいところか？
T-Lineの安くて小さい方のが良いかな〜と思ってる。
望遠の明るいのは要らないかな〜。
標準域と、広角域か？
広角ズームは 14-30mm F/4 があるからいいか。
Z5Ⅱは・・・要らないかなぁ・・・とか。
・・・という感じ。
巷では、OMSystemからPENの新型が出るという話題がある。
なんか「EP7の液晶ビューファインダー付き」・・・という感じか？、と思う。
あんまり高いのを出すのは冒険過ぎるから、テキトーな所でお茶を濁す感・・・。
手軽に買える価格帯のカメラが減ってるから、安ければ、良いことだと思う。
まぁ、コイツに毛が生えたくらいの物だと思うよ〜
・・・ってくらいに考えて過剰な期待はしない方が良しいくぞう。
SONY中心に、メーカーが高性能を押しつけてくる感がある。
何が何でも押し並べて高性能はオカシイ。
YouTuberの「作例」を見ても、価格.comの「作例」を見ても「その性能要らんやろ」というのばかり。
ワタシ的には、パナソニックのGX7Ⅲに替わるカメラが欲しいんだけど・・・
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【神社仏閣】日光・瀧尾神社
開山堂の脇から道が続く。なんとも良い雰囲気の道が続く。神仏分離以前の話。お不動様を鳥居越しに配する。これが、元々の日本の信仰感だったということ。明治政府の神仏分離がおかしいことだった。アチコチお大師様「伝説」この瀧尾（たきのお）神社へ向かう道は、神社を越えてなお続き、そのまま女峰山への登山道となる。副住職がお世話になっている多氣山では、毎年秋に日光連山5座の縦走をする。その初めが、ここだ。ここから登って行く。日光二荒山神社から逸れてここに降りて、女峰山の麓の山小屋に泊まり、女..
写真/アート
三日ボーズ
2026-09-03T00:00:00+09:00
開山堂の脇から道が続く。
なんとも良い雰囲気の道が続く。
神仏分離以前の話。
お不動様を鳥居越しに配する。これが、元々の日本の信仰感だったということ。
明治政府の神仏分離がおかしいことだった。
アチコチお大師様「伝説」
この瀧尾（たきのお）神社へ向かう道は、神社を越えてなお続き、そのまま女峰山への登山道となる。
副住職がお世話になっている多氣山では、毎年秋に日光連山5座の縦走をする。
その初めが、ここだ。
ここから登って行く。
日光二荒山神社から逸れてここに降りて、女峰山の麓の山小屋に泊まり、女峰山を登る。
その後、3日かけて縦走し、最後に男体山を裏から登って中宮祠に降りるのだ。
瀧尾神社からの登山道は、今ではバリエーションルートのようになっているが、道のあちらこちらに修験者の修行の場「宿（（しゅく）」の跡があるという。
そこを通りながら登って行くのだ。
日光二荒山神社の別宮。
女峰山の神が降臨し、弘仁11年（820）に創祀されたと伝えられる。
なんとなんと、弘法大師空海様の創建と言われているが・・・まぁ、無理。
祭神は田心姫命（たごりひめのみこと）
古くは「女体中宮」と呼ばれたという。
「御神体」と「祭祀される神様」との関係が実はよく分からない。
元々仰ぎ見たモノが御神体たる女峰山で、具体的に神社の中にお祀りするのは「田心姫命」ということか？
女峰山の神様は、日本の神様の系統では「田心姫命」ということ？
元々は女峰山そのものを信仰していたが、だとすると、本殿も拝殿も必要無い。
それを神社として整備するのに神様の系統が用いられたのだろうか？ 全国の神社で・・
王政復古の歴史的背景の中で神仏分離令が出され、廃仏毀釈の運動が盛り上がった。しかも、この権力者側による一連の運動は、国家権力と宗教人との闘争にとどまらず、民間信仰の対象とされた巷の神々をも巻き込んで、大荒れに荒れたのである。
もちろん、国家という名において権威づけられた神々、すなわち『記・紀』や『延喜式神名帳』に記された神々が前面に押し出され、その他の佛や、民間信仰の対象となった神々は、廃滅されたり、あるいは蔭にかくされたりしてしまった。
日光地方では性神祠が目立って多かったので、外来客の目ざわりにもなるとされて、夥しい数の男根像が廃棄された。噂では、開山堂周辺にあった男根像は、どこかにまとめて埋められているというｋとなのだが、その数は、およそ百体に登るというからすごいものである。『性神の謎』
神社へ向かう道の初めには、勝道上人の開山堂があり、そこには「産の宮」があり「陰陽石」がある。
妊娠・安産を祈願する。
産の「宮」というが、祀られているのは聖観世音菩薩であるが、ここも鳥居をくぐってお参りする。
陰陽石＝男女の交合によって妊娠し、そして安産を祈願する。
瀧尾神社の奥の奥にも「子種石」というモノがある。
子種石の回りを統計回りに・・・というと、古事記の「国産み」神話では、イザナギ命の方だから男が回るということかい？
「子種」というからには、とよく見れば、亀頭に見えなくもない。
・・・いや、見える。
縁結びの笹、なるものもある。
とことん「男女」に関わる。
道は女峰山に向かう登山道。
沿うように清流がある。
谷や泉は女性。
女峰山から流れる豊かな清流に、亀頭をイメージする「子種石」があり、妊娠を祈願する。
この風景こそが、日光連山への信仰であると言って良い。
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【神社仏閣】二荒山神社と宇都宮
そもそも「うつのみや」という名前の由来には諸説在る。「一の宮」説、「移しの宮」説、「陵威（いつ）の宮」説、現宮（うつのみや）」説、「征討（うつ）の宮」説、臼の宮」説・・・某・Ha〓pyなサイ◆ンス方面の故・誇大妄想的詐欺師的おやびんの「宇宙の宮」(^o^)・・・ってのもあったな〜。「さすが大先生！」と思っちゃったですわよ〜。はたまた「鬱の宮」・・・か〜？！Wiki先生に聞いてみたら・・・名前とは違うが「宇都宮市中心市街地は平安時代の下野国河内郡池辺郷（いけのべごう）で・・・」..
写真/アート
三日ボーズ
2026-09-02T00:00:00+09:00
そもそも「うつのみや」という名前の由来には諸説在る。
「一の宮」説、「移しの宮」説、「陵威（いつ）の宮」説、現宮（うつのみや）」説、「征討（うつ）の宮」説、臼の宮」説・・・
某・Ha〓pyなサイ◆ンス方面の故・誇大妄想的詐欺師的おやびんの「宇宙の宮」(^o^)・・・ってのもあったな〜。
「さすが大先生！」と思っちゃったですわよ〜。
はたまた「鬱の宮」・・・か〜？！
Wiki先生に聞いてみたら・・・
名前とは違うが「宇都宮市中心市街地は平安時代の下野国河内郡池辺郷（いけのべごう）で・・・」という記述があった。
「池辺郷」というのが、今の中心地にあったという大きな池のことだと思える。
上代には池辺郷の鏡ヶ池畔には地の神を祀る社が建てられ、平安時代後期にはこれを「宇豆宮」「宇都宮明神」として祭祀し、鎌倉時代から戦国時代にかけてはこの神領を預かった神職家で北面武士でもあった一族が宇都宮氏を名乗り鎌倉御家人として宇都宮城を拠点とした。城下に多数の仏教寺院を建立して宇都宮は東国の都であったと比喩されることもあった。
名前の由来についての記述は無かった。
「一の宮」は「下野一の宮」だが「一の宮」はどこにでもある。
「移しの宮」は、二荒神を荒尾崎から臼ヶ峰に移したことを言ってるのだろうが、それを名前にするだろうか？
『性神の謎』の著者は「臼の宮」説に注目する。
本来、宇都宮の「ウツ」という語は「虚（うつ）、空（うつ）すなわち空洞の意であって、宗教的には魂の籠もる場所をも意味する。つまり、生命力、霊力を復活させるために籠もりをする場所なのである。
また、同系語には「空木（うつぎ・幹の中が朽ちて空洞になったもの）、空柱（うつばしら・中を空洞にした柱）、宇舟（うつぶね・丸木の内部をえぐって造った舟)などがあり、文学作品にも『竹取物語』では竹の空洞が、『宇津保物語』では杉の木の下の空洞が、それぞれ主人公の生命力・霊力を復活させる「籠処（こもりど）として出てくる。
もちろん「臼」も同系語である。石屋木の内部をえぐって造ったものが臼である。そして、臼も、魂の籠もる場所としての空洞も、ともに女性を象徴する。竹や木の空洞は母胎を示し、臼は、男性象徴の杵に対するものとしてみれば明らかな通り女性象徴なのである。
このようなことから、宇都宮の「ウツ」と臼ヶ峰の「ウス」とは、その意味においても共通していることがわかる。
ウツノミヤは、「臼の宮」すなわち臼ヶ峰に祀られた神社の意であり、ここに宇都宮の語源を見いだすものである。『性神の謎』
そもそも山である処に凹みを意味する「臼」という名があるのがおかしいと思うが、臼＝女性と考えれば、臼ヶ峰＝女峰山（女体山）となる。
もともと二荒神を祀ったという荒尾山を男体山と見れば、日光の山の「移し」と見ることもできる。
そこにあった池は中禅寺湖でもあったか？
日光二荒山本宮神社のあたり、すなわち勝道上人がはじめて草庵を結んだと伝えられるあたりが、かつては荒尾山と呼ばれていたのである。宇都宮二荒山神社発祥の地と日光二荒山神社発祥の地とが、荒尾山という、まったく同一の名を持っていた。これは、二荒という名称と深く深く関わっていた証拠である。
では「フタアラ」とはいったい何であろうか。「アラオ」とは、一体何を指す呼称なのだろうか。
隣り合わせで並んでいる臼ヶ峰が女性象徴ならば、荒尾山は荒男山、すなわち男性象徴である。仲良くならぶ二つの小高い山は、視覚的に日光の男体山、女体山とまったく同様の配置にあり、古き世の池の辺郷の人々が、これを「ミニ日光山」とみたてたとしても少しも不思議はない。
するともしかしたら、二荒の「アラ」とは、荒尾山の「アラ」とは、日光男体山の、あの、精気がこんこんと脈打っているかのように隆として逞しい姿を表現した故障ではなかっただろうか。男体山すなわち男根山・・・こういってしかるべきほどの山容をもってして古くから畏敬崇拝されてきた山であれば、その昔、男体山は「マラ山」と呼ばれていたかもしれないのである。
男性器の隠語的に「マラ」と言うが、これは、一説には「悟りを妨げる悪神・マーラ」のことだという。
修行をする僧侶が、収まらぬ性欲の象徴たるチンチンを、この「マーラ」という名前で呼んだのはなかなか粋なことだったな、と思っていたが・・
これは「補陀洛山→ふたらさん」と同じようなモノかも知れない。
これも日本における神である天津摩羅命、大摩羅神、赤摩羅、天照眞良建雄命など諸説あるようだ。
天津摩羅命は矛を造ったとされるところからきたのか？
なんか、ピンとこない。
上の『性神の謎』のように古くからの言葉だったのか？、という疑問も残るが、なんとも面白い論であるが、なんともいえず、納得できるものがある。
では「フタ」とは何であろうか。
私は、これは摩羅の尊称「フト」から転化したものと考える。「フト」すなわち「太」。
かくて、二荒の語源は「太摩羅」である、という「仮説」が成り立つ。宇都宮二荒神社は「臼の宮太摩羅大明神」であり、男女両性のシンボルがそのまま社名になっている神社であったということになる。
・・・これは、聖なる筋からはケシカラン、ということになろうが、神社とか神様が整理される以前の話である。
性というものが、相当に重要だった頃の、お話である。
さてさて・・・
長く道祖神・性神・金精サマ等々を取材してきたが、その根源は「男体山」にあるということだ。
金精神と男体山の石碑の両方ある所が多く見られる。
また、栃木県は、特に男根神が多く見られる。
それも、調べると日光連山がよく見える所にある。
そういう観点から見ると、日光連山、とくに男体山は、性的な山霊とみていたのだろうと考えられる。
それは、素朴な原始の人間の思いだったろうし、それは近年まで続くものでもあった。
特に、男根神＝金精サマ、という信仰は、江戸時代に流行ったのだと思える。
湯殿山。出羽三山など山霊を刻んだ石碑が多くあるが、当地では「男体山」が多い。
そこに見えるのに、わざわざ石に刻むほどに「信仰」されていたのだろう。
ここのところ、ずっと道祖神・金精サマを取材してきて（これは今後も続けて行くが）、ようやくその根源のお話を書くことが出来た。
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慌てるな・・・
毎年の事ながら、本ンッ・・・っとに、バタバタしているウチに７〜８月が過ぎてしまった・・・という感じ。夜も寝苦しさが無くなった感じで・・・昼の暑さも和らいだ感じなんだけど・・まぁ、あと４ヶ月はある。いや、その前に、今月「６８！！」になる。(^o^)・・・笑うしかない。いっやっもう、ほんと「残り時間」を模索するしかないようになってきた。負担でしか無かったお役目からの開放も、もうちょっと。なんとか、我が人生、良い方向に向けてゆかないと・・・
ひとりごと
三日ボーズ
2026-09-01T09:03:22+09:00
毎年の事ながら、本ンッ・・・っとに、バタバタしているウチに７〜８月が過ぎてしまった・・・という感じ。
夜も寝苦しさが無くなった感じで・・・
昼の暑さも和らいだ感じなんだけど・・
まぁ、あと４ヶ月はある。
いや、その前に、今月「６８！！」になる。
(^o^)・・・笑うしかない。
いっやっもう、ほんと「残り時間」を模索するしかないようになってきた。
負担でしか無かったお役目からの開放も、もうちょっと。
なんとか、我が人生、良い方向に向けてゆかないと・・・
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【神社仏閣】宇都宮と日光の「二荒山神社」（その２）
『続日本紀』の承和３年（836）に記事に・・・奉授下野国従五位上勲四等二荒神正五位下」というのが書物にみる「二荒」の初見らしい。『延喜式』（927）には「下野国河内郡一座二荒山神社名神大」とあり、これは宇都宮の二荒山神社を指している。宇都宮二荒山神社が荒尾山から現在地に遷座されたのが承和５年（838）というから、遷座以前から二荒の名が使われていたことになる。弘法大師さまの没年は承和２年春弥生。その時既に「二荒」の文字が使われていたと言うことになる。そうすると、お大師様が書かれ..
写真/アート
三日ボーズ
2026-09-01T00:00:00+09:00
『続日本紀』の承和３年（836）に記事に・・・
奉授下野国従五位上勲四等二荒神正五位下」というのが書物にみる「二荒」の初見らしい。
『延喜式』（927）には「下野国河内郡一座二荒山神社名神大」とあり、これは宇都宮の二荒山神社を指している。
宇都宮二荒山神社が荒尾山から現在地に遷座されたのが承和５年（838）というから、遷座以前から二荒の名が使われていたことになる。
弘法大師さまの没年は承和２年春弥生。
その時既に「二荒」の文字が使われていたと言うことになる。
そうすると、お大師様が書かれた「補陀洛山」というのは、若しかしたら、お大師様がそう解釈された、ということかも知れない。
すでに「フタアラ」の名がすでにあってのところへ、その発音の類似する「補陀洛」の名を、空海は自らの信仰信念をこめて付会したといった方があたっているのではないだろうか。
・・・と『性神の謎』の著者は書く。
宇都宮市の中心地、二荒山神社の南、曲師町・鉄砲町のあたり、つまりオリオン通りあたりに大きな池があったという。
言われてみれば、そこいら辺は土地が低いし、釜川という川が流れている。
その池の東のほとりに小高い山があった。
池に突き出た形だったのだろうか「荒尾崎」と呼ばれていた。
それが荒尾山であり、二荒の神は、初めそこに祀られていた。
この荒尾山には、明治５年に、戊辰・西南戦役の戦死者を祀る招魂社が建てられ、戦後道路拡張のために切り崩されるまでは、招魂社の山として親しまれていた。私も、かつては、この山で幾度も遊んだ経験があるが、その頃はまわりにビルもなく関東平野が一望に見わたせた。もちろん、日光連山を眺めるには、もってこいの場所だったのである。
下の宮の社殿、招魂社の社殿も西向きで、山そのものも西向きという感じなのである。西麓に大きな池があった昔はなおさらのこと、この感が強かったと想像できる。『性神の謎』
この荒尾山は男体山の遙拝所であり、そこに祀られていたのは二荒山＝男体山だったと考える方がスムーズに考えられると思うのだ。
現在の「下の宮」
こうなる前は、ここも「西向き」だったらしい。
通りから随分と下がっているのがお分かりいただけるだろうか？
祭神は、豊城入彦命ということになっているが、それは「今」である。
私は神社の在り方には2種類あると思う。
それは、元々土地の人々が拝むとか崇める場所があって、やがて「神様」や「神社」というものが形作られ、系統が出来で整備された時に神社が出来たものと「おらが村にもお稲荷様が欲しぃべぇよ」といって、伏見稲荷にお金を送るか誰かが行ってお札を持ち帰ってお祀りすればそれがお稲荷さんにまる、という形の何れかだと思う。
荒尾山には、元々男体山の遙拝所という意味合いがあって、神社が祀られたということなんだと思う。
二荒山神社の、これも謎、である。
本殿の真西に「女体宮」というのがあるが、これがHPの「境内のご案内」の地図には載っていないのだ。
これは、神社に聞くしかないか・・・
しかも、これが「西向き」なのである。
「女体宮」というくらいで、これは女性神を祀る。
ここには絶え間なく千羽鶴が奉納され、また、女性の命ともいう髪の毛や、時には下の毛（陰毛）までもが奉納される。
この女体宮は男体宮の存在を示唆する。女体宮があって男体宮がないのはおかしいではないか。ということでる。本殿に寄り添うような、きわめて重要な位置にある女体宮の存在は、二荒神そのものが男体宮であることを示しているのではないだろうか。『性神の謎』
私は、西向きの（＝日光連山を向いた）この女体宮こそが、元祖・二荒山神社だったのではないか、と思う。
設計にどのような意図が込められたか知る由も無いが、別の建物ではなく、本殿の囲いにくっ付けて、というかその中に入った状態で女体宮がある。
それも本殿の真横にあって、あたかも本殿から西を見ているような位置にある。
男体山が二荒山と呼ばれていたワケだから男体山＝二荒山であり、二荒神＝男体山と言える。
そして、男体山の隣には、女峰山＝女体山が並んで在る。
故に、日光二荒山神社と、宇都宮二荒山神社はもとは同体だったと見るべきだろう。
日光のは「そのもの」であるし、宇都宮のは遙拝所であり、それを移し祀った所でもある。
もうひとつ西向きの社殿がある。
裏参道の脇にあるのだが・・・今は「東照宮」となっている。
これが問題だ。
これが『性神の謎』では「たりや堂（御旅所）」となっている。
西向き＝日光を向いているということで改変されたのだろうか？
これも、神社に聞くしかないか・・・
二荒山神社では毎年「おたりや」という祭りがある。
母などは「おだりや」と言っていた。
春渡祭と冬渡祭であり神輿渡御がある。
この、おたりやの神事に最も重要な役割を果たすのがこの「たりや堂」である。神輿渡御にあたっては、ここで神饌・祝詞・田楽舞があり、その後、街中を巡幸することになっている。つまり、たりや堂は神霊の依り代の役目をしているのである。
たりや堂の傍らには「大山祇神」を祀る小祠があることから、この堂に依りつく神は山霊であることがわかる。いうまでもなく、地理的条件および社殿の向きから推して、それは日光山の山霊である『性神の謎』
ということらしいが、ここが「東照宮」としてしまったら、そういった神事はどこでやるのだろうか？
それらを全て拝殿などでやることになって、ここを東照宮としてしまったのかも知れない。
なんか、しれ〜〜〜っと変えてしまっている感があるが・・・どゆこと？
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https://mikkabozu7676.seesaa.net/article/521435612.html
【神社仏閣】宇都宮と日光の「二荒山神社」
日光と宇都宮で同じ「二荒山神社」を名乗りつつ、読み方も祭神も異なる。そもそも、このふたつの神社が「違う」という方がおかしいのではないか？！日光二荒山神社（にっこう ふたらさん じんじゃ）は、大己貴命（おおなむちのみこと）、田心姫命（たごりひめのみこと）、味耜高彦根命（あじすきたかひこねのみこと） 。宇都宮二荒山神社（うつのみや ふたあらやま じんじゃ）は、豊城入彦命 （とよきいりひこのみこと）。第10代崇神天皇の第一皇子で、天皇の命で東国を鎮めたとされる。毛野国（のちの下野国..
写真/アート
三日ボーズ
2026-08-31T00:00:00+09:00
日光と宇都宮で同じ「二荒山神社」を名乗りつつ、読み方も祭神も異なる。
そもそも、このふたつの神社が「違う」という方がおかしいのではないか？！
日光二荒山神社（にっこう ふたらさん じんじゃ）は、大己貴命（おおなむちのみこと）、田心姫命（たごりひめのみこと）、味耜高彦根命（あじすきたかひこねのみこと） 。
宇都宮二荒山神社（うつのみや ふたあらやま じんじゃ）は、豊城入彦命 （とよきいりひこのみこと）。
第10代崇神天皇の第一皇子で、天皇の命で東国を鎮めたとされる。
毛野国（のちの下野国・上野国）の開祖とされる。
日光の「大己貴命」は国津神の代表的な神様であり、神話の世界で、存在が大きいというか、広すぎる感がある。
宇都宮の「豊城入彦命」は、具体性を持つ神様だが、これも広い。
そもそも同じ「二荒山神社」という名前を持ちながら、こういう風に「違う」という言い方が、不自然だと思うのだ。
これは、後世に意図的に違えたと考える方が宜しいように思う。
『記・紀』等によって神様が整備される以前から考えるべきだと思うのだ。
まず、神社などが存在しなかった時代、そう、縄文時代に遡れば、遠くに見える山を見る気持ち・・・
自然への不可思議な思い・・・恐怖や感謝、畏敬の念とともに見る山＝自然の中に何か人智を超えたような、神様のような存在を感じ、いや、山そのものを拝むような気持ちが生じ、それが、やがて山岳信仰になったろう。
『性神の謎』の著者は、氏家勝山遺跡にその嚆矢・具体例を見る。
この縄文時代の遺跡には、川原石を使った配石遺構が群在するという。
鬼怒川の東岸にあって、段丘の高台にある。
その鬼怒川に沿って、構築されているという。
これは日光連山、特に男体山の遙拝所という性格があったのではないかと考えられる。
特に「石棒」が土器や石器と共に発見されている。
眼下には豊かな鬼怒川の流れがあり、その元を辿れば日光に到る。
実際に行かなくても、その流れの源を想像することはできるだろう。
隣接する堂原遺跡では、石囲中に大型の石棒が直立して埋没していたという。
これらの遺跡は何らかの祭祀のようなものがあったのだろうと想像する。
古代の人々は、その自然と、生命の神秘たる出産〜その元になる性交〜という不思議を結びつけたのではないだろうか？
若しかしたら、祭のようなことがあって、そういう時には男女が性交するというようなことがあったかも知れない。
今とは、全く次元が違う感覚・思考を持っていたであろう、縄文時代あたりの人々の話である。
植物の含めて、あらゆる動植物が「生殖」の一点で生きている、と言っても過言では無い。
セミやらカブトムシなど、何年も土の中で土を食べて生きていて、地上に出て、僅かの間、生きて、生殖して、死ぬ。
地上に出るのは専ら生殖のためで、地下での生活？がメインなのかも知れない。
人間だって、そうである。
およそ原始の人々は、ほかの動物とそんなに変わらない。
ただ、人間には感情がある。
相手を思う気持ちも、快感もあるが・・・同時に不安もある。
本能は考えないで身を任せた状態だから「本能」なのであって、そこに知恵を持ってしまった人間は、本能への不思議を感じずにはいられない。
本能だけでは済まない、不可思議と思う心と、不安が伴ってくる。
それを処理するように「信仰」の形が生じたのだと思う。
話が二荒山神社から遠のいているようだが、言いたいのは、神社とかいう概念が作られる以前から、自然に神のような存在を感じるということはあったはずで、そういう感情の方が先だったろうということを言いたいワケですな。
恐らく、宇都宮市を中心にして、周辺では日光連山、特に男体山への信仰が強かったのだと言える。
ビルも鉄塔も無かった時代、見えるのは山である。
その様相に自然とその神秘を見たのだと思う。
そして『性神の謎』の著者が言うように、男体山は男性器の頭の部分を象徴するものだったろう、と思える。
山が男であり、谷は女性である。
鬼怒川も女性のイメージがあったかも知れない。
原始の人々にとっては、自然は怖れるモノであり、感謝するモノであり、それを象徴するのが山である。
日光連山は宇都宮から見て西にある。
あさは朝日に照らされ、夕刻は、夕焼けのシルエットになる。
その山容はなにがしかの感動を呼ぶモノでもあったろう。
男体山に命の根源、生命の神秘を見たのだろうと思う。
古くから、山に神霊的なものを感じ、天気も左右するというような感覚が芽生えていたのだろうと思う。
それを遙拝するのが宇都宮二荒山神社であったろうと『性神の謎』の著者は言う。
であるから、この同じ名前を持つふたつの神社は、元は同じであったろうと思う。
その方が理解しやすい。
祭神が違ったり、読み方が違ったりするのは、後世の人為的なものに思える。
それよりも、日光の二荒山神社は男体山そのものであり、宇都宮のそれは、そこに向けてというか、繋がる遙拝所というものであったろうと考えると、合点が行くのだ。
恐らく、宇都宮の二荒山神社が先だったのかも知れない。
初めは、男体山遙拝のための施設だった。その意味合いが大きかった。
日光二荒山神社は、その男体山そのものである。
それも、麓からの遙拝所という意味で昔からあったのかも知れないが、ソコまで行くより、多くの人々が「この地」で遙拝することが重要だったのだと思う。
宇都宮の二荒山神社が「豊城入彦命」という祭神を迎えたのは、神社が理論的になろうとしたころの話なのではないだろうか？
神様の系譜などが決められる頃のこと。
それ以前は、男体山＝二荒山を拝む故に「二荒山神社」だったのだと考える方が分かり易い。
今の祭神を説明するより合点が行く。
「宇都宮二荒山神社は、日光山信仰の本拠というべき神社だった」というのが『性神の謎』の著者の「仮説」である。
・・・続く・・・
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【神社仏閣】宇都宮 二荒山神社
宇都宮市の中心に御座すのが宇都宮二荒山神社。ＨＰには「FUTAARAYAMA JINJA」とあるが、市民の殆どは「ふたあらさん」と呼んでいる。子供の頃よく乗った地元の路線バスのアナウンスも「ふたあらさんじんじゃ前」だったと記憶。今はどうなっているのだろうか？ＨＰには次のようにある。昔は小寺峰（現在社殿のある臼ヶ峰の南方・馬場町交番付近）と臼ヶ峰の二峰を持った小高い荒山でした。山姿からして瓢型の墳墓であったと言う学者もいます。江戸時代に街の割替えが行われ、山は二分され真中に道路..
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三日ボーズ
2026-08-30T00:00:00+09:00
宇都宮市の中心に御座すのが宇都宮二荒山神社。
ＨＰには「FUTAARAYAMA JINJA」とあるが、市民の殆どは「ふたあらさん」と呼んでいる。
子供の頃よく乗った地元の路線バスのアナウンスも「ふたあらさんじんじゃ前」だったと記憶。
今はどうなっているのだろうか？
ＨＰには次のようにある。
昔は小寺峰（現在社殿のある臼ヶ峰の南方・馬場町交番付近）と臼ヶ峰の二峰を持った小高い荒山でした。山姿からして瓢型の墳墓であったと言う学者もいます。江戸時代に街の割替えが行われ、山は二分され真中に道路が設けられて、小寺峰は次第次第に削られ今日その原形を全く失い、標高約130mの臼ヶ峰のみが残っています。
これの気になる点は「荒山」という語。
こういう山の表現があったということだろうか？
ここでは触れていないが、二つの荒山で「二荒山」ということになるだろうか？
山の表現だとしたら「荒山」を（あらさん）と読むのは読みにくいから（ふたあらやま）と読むのが良い感じだと思う。
江戸時代の開発は、山を削って、池を埋めたのかもしれない。
今の正面の階段の所が、スパッと切ったようになっているのはその時に削ったからだったかも知れない。
二荒山神社は大変歴史が古く、第十代崇神天皇の御代に遡ります。当社は何度も火災にあい、近世に入ってからも天正13 年、安永2 年、天保3 年、更に明治維新の戊辰の役と４度もあって古い記録のほとんどが焼失しています。現在残っている社記には、第16 代仁徳天皇の御代に毛野国が上下の二国に分けられ、御祭神豊城入彦命の四世孫奈良別王が下毛野国の国造に任ぜられます。この時、祖神である豊城入彦命を荒尾崎（下之宮）に祀ったのが始まりで、その後承和5 年（838）に現在の地、臼ケ峰に遷座されたと伝えられています。
前述の「小寺峰」が「荒尾崎」となっているのは何故だろう？
このあたり、大通りから南が一段低くなっている。
今のオリオン通りの曲師町辺りは、大きな池だったという。
そこに突き出た所を「荒尾崎」と呼んでいたという。
実は、ウチの境内にある文殊堂は、元々このあたりにあったものだ。
豊臣の時代に入る前、大通りから日野町通りにかけて「東勝寺」という大きな寺があった。
天台宗の寺院で宇都宮氏の菩提寺のひとつだったという。
Wiki先生は次のように仰る・・・
1262年（弘長2年）に宇都宮景綱によって当時の宇都宮城下の田川東岸に建立され、その後、田川西岸の荒尾崎に移され、現在の馬場通り三丁目から一番町に亘る広大な伽藍には釈迦堂、普賢堂、千手堂が建立された。
1585年（天正13年）12月に後北条氏の下野国侵略に加担した日光山僧兵の焼き討ちを受けて焼失、1597年（慶長2年）には宇都宮氏が豊臣秀吉によって改易され廃寺となった。名残として、元境内地の町名には江戸時代に千手町や釈迦堂町、普賢町など仏堂の名前が冠された。
忘れてもらっては困る。文殊堂もあった。ちなみに観音堂もあったらしい。
廃寺となってから、お堂を残すようにして、民家が出来たのだろう。
明治になって、それらのお堂をナントカしたいということになったのだろう、その内の文殊堂が、ウチに来た。
ウチの檀家さんだった方が議員さんで「ウチで引き取る」ということになったと聞いた。
どういうワケかその跡地の所有もウチになっていて、そこにあったデパートのような「マスキン（枡金）」から地代をいただいていた。
その後、枡金が無くなったからだったか、またまたの再開発で土地の大部分は売却されたが、どういうワケか参道の土地だけ残り、細長い土地の地代をいただいていた。
それも、PARCOが出来る時の再々・・？開発で無くなったんだった。
余計な話が長くなったが、その参道は坂道を登るようだったという。
明治の開発は、凸凹していたのを平にするものだったのかも知れない。
およりの鐘と普賢菩薩は宝蔵寺へ、鉄塔婆は清巖寺へ、お釈迦様は恐らく興禅寺へ移ったようだ。
さて「二荒山神社」はもう一座ある。
言わずもがなの日光二荒山神社である。
この二つの「二荒山神社」が、基本的に「謎」である。
日光二荒山神社は（ふたらさんじんじゃ）と読む。
Wiki先生は次の用の仰る・・・
神社名「二荒山（ふたらさん）」の名の由来には諸説がある。
●「補陀洛山」説・・・観音菩薩が住むとされる「補陀洛山（ふだらくさん）」が訛ったものといわれ、後に弘法大師こと空海がこの地を訪れた際に「二荒」を「にこう」と読み、「日光」の字を当てこの地の名前にしたとする。ただし、空海の来訪は伝承の域を出ない。
●男体山・女峰山の二柱の山の神の二神二現説。
●暴風雨説・・・妖怪の雷獣が現在の第一いろは坂の屏風岩付近に潜んで、年2回に一帯を荒らしたために「二荒」と呼ばれたとする説。
●アイヌ語の「フトラ（熊笹）説
●毛の国の祖としての豊城命と彦狭島王（ひこさしまおう）の「二現（ふたあら）」説
・・・等々、色々あるが、決め手に欠ける。
なお、男体山山頂遺跡の出土品から、鎌倉時代の初期には「二荒」と「日光」が併用されていたことが判明している。
「補陀洛山・説」と「二回荒れる・説」は、出流山で加行をしている時に縁起で聞いた。
（ふだらくさん）なら、読み方は（ふたらさん）になるわな・・・と。
日光二荒山神社は、日光連山の男体山・女峰山・太郎山を御神体としている。
男体山は、そもそもが、日光二荒山神社の境内＝所有物である。
男体山→大己貴命（おおなむちのみこと）→千手観音
女峰山→田心姫命（たごりひめのみこと）→阿弥陀如来
太郎山→味耜高彦根命（あじすきたかひこねのみこと）→馬頭観音
この日光三山の本地仏として、日光輪王寺の本堂・三佛堂には千手観音、阿弥陀如来、馬頭観音が祀られているというワケだ。
今や、日光と言えば東照宮、という感じだが、東照宮は徳川家康を権現として祀る神社。
もともと二荒山神社と輪王寺が山岳信仰の寺・神社として、混淆の状態で、古く奈良時代からあった。
家光さんが、その間に東照宮を造ってしまい、それが明治の神仏分離令があり、今の変な形になってしまったのだ。
なので経蔵・五重塔・薬師堂（本地堂）など、一部の建物については現在も東照宮の土地のように見える所にある。
二荒山神社西側の奥には大猷院霊廟の建築群があり、その南側には輪王寺の常行堂と法華堂、そこから長い石段を上った先には中興の祖・天海を祀る慈眼堂がある。
勝道上人を祀る開山堂は東照宮北方、滝尾神社への参道の途中にあるという具合。
混淆している。
逆に「明治になる前の状態」が残っていると言ってもよいか。
・・・つづく・・・・
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日光連山への信仰
宇都宮市からだと、ご覧の様な日光連山が見える。私らは当たり前のように見ているのだが、見る場所が変わると当然見え方が変わってくる。妻と交際中（妻は県北・黒羽の人）、県北方面に行くと、日光連山の見え方が随分違うんな〜、という極々当たり前のことを認識した。かねてより疑問があった。この丸い山の方を「男体山」と呼ぶが、どうしてゴツゴツした方が女峰山で、丸みが特徴の山が男体山なのだろう？・・・ということ。これに関して『性神の謎』の著者が興味ある説を挙げている。それは男体山の形は、チンチン..
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三日ボーズ
2026-08-29T00:00:00+09:00
宇都宮市からだと、ご覧の様な日光連山が見える。
私らは当たり前のように見ているのだが、見る場所が変わると当然見え方が変わってくる。
妻と交際中（妻は県北・黒羽の人）、県北方面に行くと、日光連山の見え方が随分違うんな〜、という極々当たり前のことを認識した。
かねてより疑問があった。
この丸い山の方を「男体山」と呼ぶが、どうしてゴツゴツした方が女峰山で、丸みが特徴の山が男体山なのだろう？・・・ということ。
これに関して『性神の謎』の著者が興味ある説を挙げている。
それは男体山の形は、チンチンの先っぽだということ。
古代の人は、それに生命の不思議たる男根をイメージし、故に男体山なのだ、と。
そう思うと、女峰山は女性器のようであろう（ワタシ説）・・・と。
なんだか、とっても納得がゆく。
そう思ったら、もう、そのようにしか見えない。
『性神の謎』の著者は次のように書いている。
関東平野を見下ろして雄渾の山がある。その姿は、あたかも内なる精気がこんこんと脈打っているかのように隆として逞しく、しかも、なだらかな稜線の山頂をくるりと丸く描いて男性性器の先端部をかたどっている。けだし、その名の起源もここにあるのかと思わせる日光連山の主峰、男体山である。
男体山すなわち男根山・・・こういってしかるべきほどの山容をもってして、この山は古くから野の人々に畏敬崇拝されてきた。
こういう見方は、公には憚られそうな突飛な考えと思われそうだが、よくよく考えると、これは、納得できる点が多い。
今のような倫理観の無い、素朴だったころのお話である。
男体山を父として、女峰山を母として、太郎山・大真名子山（おおまなごさん）・小真名子山（こまなごさん）という家族構成になっている。
「真名子」は「愛子」であろう。
いつからこのようになっているかは分からないが「男体山・女峰山」という認識は古くからあったよう。
本来は「男体山、女体山」だったのではないだろうか？
そう認識してから、この山々への思いは「子孫繁栄」になったのだ。
男体山の開山は勝道上人ということになっている。
782年（天応2年）のこと。
これについて弘法大師・空海さんの『性霊集』に詳しく書かれている。
「沙門勝道山水を歴て玄珠を瑩（みが）く碑 ならびに序」にある。
勝道上人は下野国芳賀の人であり、同じ州に補陀洛山（ふだらくせん）がある。夏の青々としてそびえる山嶺は天の河に突き刺したようであり、冬の白雪の峰は空に突き当たっているようである。盛んに鳴りわたる雷は山腹あたりで鳴り、これを山頂で聞けば、ワニが吠えているようである。
高天を飛ぶ鳳凰も山頂から見れば、はるか麓で羊の角がくねり曲がっているように見える。
山の魑魅も希で、人の通る道も絶えた。
聞くところによると、いまだよじ登る者はいないという。
・・・というようなことが書かれている。
これは、勝道上人の関係者が、縁を伝って弘法大師さまに碑文をお願いしたものと聞く。
おそらくこれを元に、日光にお大師様の足跡があるという「伝」が生まれたものと思う。
しかし、この碑文という、いささか大袈裟に書くとししても、実際の男体山を見ないでかいているであろうことは明らか。
まったく、イメージが違う。
ただ、男体山と、観音様のお浄土・補陀洛山とを結びつけたのは、これによるものとも考えられる。
さて、勝道上人は、お大師様の書かれたように、男体山を補陀洛山と信じて登ったのだろうか？
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【道祖神】宇都宮市・曲師町・琴平神社
宇都宮・二荒山神社から、大通りを越えて南に延びる仲見世通りの釜川の渕に琴平神社がある。この道は、南に延びて宇都宮城に当たる。小さな神社で、一応「琴平神社」ということになっているが、１棟の建物が二つに分けられていて、向かって左には琴平神社と稲荷神社とあり、右にはやや小さい感じで、ちょっと奥に下がっていて足尾神と道陸神（どうろくじん）とある。「足尾神」は、足の守り神とされる俗信の神様。昔は修験者を始め、車夫や飛脚、足の弱い人が信仰したという。女峰山登山口にある小高い山を「足尾山」..
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三日ボーズ
2026-08-28T00:00:00+09:00
宇都宮・二荒山神社から、大通りを越えて南に延びる仲見世通りの釜川の渕に琴平神社がある。
この道は、南に延びて宇都宮城に当たる。
小さな神社で、一応「琴平神社」ということになっているが、１棟の建物が二つに分けられていて、向かって左には琴平神社と稲荷神社とあり、右にはやや小さい感じで、ちょっと奥に下がっていて足尾神と道陸神（どうろくじん）とある。
「足尾神」は、足の守り神とされる俗信の神様。
昔は修験者を始め、車夫や飛脚、足の弱い人が信仰したという。
女峰山登山口にある小高い山を「足尾山」といい、そこには役小角を健脚の元祖として崇敬したもの。
足尾神は近世以後、足尾銅山とともに金山毘古神（かなやまひこのかみ）とか踏鞴神（たたらしん・鍛冶の神）などと金銅・・・いや、混同されるようになったのだという。
この神が一眼一足の妖怪「一本ダタラ」に通じ、また麻羅神にも通じているのだ言われる。
麻羅神＝マラ。一本足→マラ？
足尾神は健脚の神であるから旅行者にも信奉されたというから、道陸神（＝道祖神）と並んで祀られていることも理解できる。
この神社から南、釜川を渡った所から、今の南大通りを挟んで遊郭・花街だったから、性神として参拝した者も多かったろうと思う。
昔は、境内に男根像が数多あったという。
「足尾神と道陸神」の方を覗かせていただくと、御座します。
真ん中の仏像のような神像が足尾神ということか？
健脚の神様なら立っていて欲しかったかなぁ〜・・・と。(^_-)
その横に御座します石製の男根像。
自然石では無く、彫ったもののようだが、だいぶ損傷が激しい様子。
琴平神社は、金比羅神を祀ったものだが、金比羅神はもともとは航海の安全を守る神様として、漁民を中心に信仰された神様。
それが、江戸時代に四国の金比羅宮に詣でる「金比羅参り」が流行し、その信仰が広まったもので、この神社の創建も江戸時代となっている。
以下Wiki先生。
香川県仲多度郡琴平町にある象頭山松尾寺普門院の縁起によれば、大宝年間に修験道の役小角（神変大菩薩）が象頭山に登った際に天竺毘比羅霊鷲山に住する護法善神金毘羅（クンビーラ）の神験に遭ったのが開山の由来との伝承から、これが象頭山金毘羅大権現になったとされ、不動明王を本地仏とした。
クンビーラは元来、ガンジス川に棲む鰐を神格化した水神で、日本では蛇型とされる。クンビーラはガンジス川を司る女神ガンガーのヴァーハナ（乗り物）でもあることから、金毘羅権現は海上交通の守り神として信仰されてきた。特に舟乗りから信仰され、一般に大きな港を見下ろす山の上で金毘羅宮、金毘羅権現社が全国各地に建てられ、金毘羅権現は祀られていた。
琴平神社は当時の流行への憧れで造られたものだろうし、お稲荷さんは、やはり力の強い神様ということで、全国に在る。
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残暑ざんしょ
お盆が「暑っつい！」お盆では無かったが・・・このままいつのまにか気がついたら秋だった・・・ということはないだろか？・・・ない、か。台風が4つも出来たらしいから、それとともに、秋の風が吹くかもしれないな〜・・・ホントけ？今年は何だか、空蝉も、セミも、セミが出た穴も少ないような気がする・・・寒いのもイヤだが・・・涼しくなって欲しい。ツクツクボーシウチの母か、叔母が「オ〜〜シン ツクツク オ〜〜シン ツクツク・・・」と言っていたので、ワタシにはそう聞こえる。ツクツクボーシ・・・だと..
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三日ボーズ
2026-08-27T00:00:00+09:00
お盆が「暑っつい！」お盆では無かったが・・・
このままいつのまにか気がついたら秋だった・・・ということはないだろか？
・・・ない、か。
台風が4つも出来たらしいから、それとともに、秋の風が吹くかもしれないな〜・・・ホントけ？
今年は何だか、空蝉も、セミも、セミが出た穴も少ないような気がする・・・
寒いのもイヤだが・・・涼しくなって欲しい。
ツクツクボーシ
ウチの母か、叔母が「オ〜〜シン ツクツク オ〜〜シン ツクツク・・・」と言っていたので、ワタシにはそう聞こえる。
ツクツクボーシ・・・だとしたら「ボ〜〜シ ツクツク ボ〜〜シ ツクツク・・・」という感じだから、若しかしたら、母か叔母が言ってのが合ってるのかもしれない。
やっぱり、蝉の声が少ないような気がするなぁ〜。
思い出すのは、名古屋の街中のセミの声。
あれは強烈だった。
コンクリートの建物からの反射もあったのかも知れないが。
僅かの土の中に何年もいて、出たら出たで、僅かの木にしがみついて、けれど、短い命を燃やし尽くすかのように鳴き叫ぶ・・・そんな感じだった。
取り敢えず、世間は秋に向かって行くのだろう。
あ、そ〜だ、母の一周忌か・・・
そこまでは、ジタバタかな・・・
檀信徒総代連絡協議会とかもあったな・・・ワタシにとっては最後の。
あれが終われば・・・である。
なんだか、色々疲れてしまったなぁ〜。
佛教会の会長が終わって、宗派の支所長も概ね来年の1月イッパイあたりに総会をやってオシマイ。
その後は、自由になる時間が増えるだろう・・・というか、メンドウなお役目が終わるということ。
恐らく、ワタシ如きにそれ以上のお役目は無いだろうから、我が人生、人の上に立つようなのは、オシマイ。
あとは、ジジイ度が増してゆくだけ。
もうすぐ、研究書が出来る。
それが出来たら、写真集に掛かる予定。
それが出せれば、人生に悔い無し・・・となるはず。
若しかしたら、来年2月か3月あたりに、また京都でなのだけれど、以前やった「声明の会」をやるかも知れない。
仲良くさせていただいている浄土真宗（お西）の方とのコラボってヤツですか〜？
小さな劇場で、とても良い雰囲気だったので、またやりたくなっています。
取り敢えずアポ取って、やる方向で。
具体的には、今年の冬になる前には決めたい。
だんだん声も出なくなっているので、出るウチに・・・
母の相続のメンドクサイ手続きが終わった。
殆どは、妻が管理する口座に入るので、そうそう自由にはならないが、ま、それでいい。
母の施設に掛かった金額から、妻は兎に角「老後」を心配している。
妻の実母も施設にいる。
まぁ、ワタシが先に死ぬのだろうが、一人になったときのことを考えると、確かに不安が込み上げてくるだろう。
ただ生きているだけでお金が掛かる。
「ころり三観音」でも行くか⁈
相続は・・・
栃木銀行は、低額だからと言って、残高証明と同時に入金してくれた。
農協・・・いや、JAも同じ。
JAは、送金先を指定できる。
郵便局は郵便局へのみ、のよう。
足利銀行は、よく見たら、手数料がかかるが、他の銀行への指定はできるみたい。
本来は、一箇所にまとめて、それを分割するのが良いのだけれど、それが出来ないからメンドウなのよ。
それにしても、そもそも相続税ってなに？！
みなさん、節税したくなる気持ち、分かりますワ。
子供のためにと思ってお金を残しても、結構な割合で国の使途不明金を潤すことになる。
まったく、理不尽だわ。
今回は、土地が無かったけれど、土地の評価額というのも、理解しがたいもの。
それは、売ってお金にしたときの価値であって、勝手に価値を付けて、ただ「持ち主を引き継ぐ」だけで税金という考えは、根本的に間違っていると思う。
とにかく、やることやって、せいせいした。
あとは、一周忌。
法類の住職に導師をお願いして、日時も決めた。
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残暑に暑苦しい蝉の声・・・
・・・というほど、残暑も厳しくないような・・・暑チィ〜よ、暑チィ〜よ、と言っていたが、今年の夏は、ほぼ冷房の中にいたと言っても過言では無い。それでも蒸し暑さはナカナカのものだった。【カメラの話】パナソニック G99＋50-200mm良い描写だなぁ〜望遠がチョット足りないけど・・・なんとか写せる。先日お仕事を終えた植木屋さんが「去年は暑かった〜。今年はお盆過ぎからはやりやすかったです」ということ。年中外でお仕事の方は、流石だ。エアコンの中に始終いて「暑チィ〜よ、暑チィ〜よ」は無..
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三日ボーズ
2026-08-26T00:00:00+09:00
・・・というほど、残暑も厳しくないような・・・
暑チィ〜よ、暑チィ〜よ、と言っていたが、今年の夏は、ほぼ冷房の中にいたと言っても過言では無い。
それでも蒸し暑さはナカナカのものだった。
【カメラの話】
パナソニック G99＋50-200mm
良い描写だなぁ〜
望遠がチョット足りないけど・・・なんとか写せる。
先日お仕事を終えた植木屋さんが「去年は暑かった〜。今年はお盆過ぎからはやりやすかったです」ということ。
年中外でお仕事の方は、流石だ。
エアコンの中に始終いて「暑チィ〜よ、暑チィ〜よ」は無いもんだわな。・・・と反省。
ミ〜〜ン ミンミンミンミンミンミィ〜〜
コイツが見つけにくい。
見つけにくいのが撮れたので、イッパイ撮る。
擬態がカンペキやな〜
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映画鑑賞『機動警察パトレイバーEZY』
2周目の「特典」に釣られて見に行ってきた。例えば科学特捜隊でも、ウルトラ警備隊でも、隊員のキャラクターに色分けがあった。明らかに見た目も性格が異なるキャラクターが配置されていた。ビデオ版からテレビ版の「特車2課」のキャラクターなど、常軌を逸するキャラ設定だったが・・・今回の劇場版シリーズは、見た目も似たような感じだし、性格も「マンガ的」が演出が無い。だから、キャラを走らせるようなドラマに成りにくい。これは、往年のパトレイバーを見て来た者からすると、不満点と言える。しかし、コレ..
映画
三日ボーズ
2026-08-25T00:00:00+09:00
2周目の「特典」に釣られて見に行ってきた。
例えば科学特捜隊でも、ウルトラ警備隊でも、隊員のキャラクターに色分けがあった。
明らかに見た目も性格が異なるキャラクターが配置されていた。
ビデオ版からテレビ版の「特車2課」のキャラクターなど、常軌を逸するキャラ設定だったが・・・
今回の劇場版シリーズは、見た目も似たような感じだし、性格も「マンガ的」が演出が無い。
だから、キャラを走らせるようなドラマに成りにくい。
これは、往年のパトレイバーを見て来た者からすると、不満点と言える。
しかし、コレを、時代に置き換えると「昭和→令和」と見れば、Z世代とか言われるが・・・そういうことなんだと思う。
往年のパトレイバーのキャラは、まさに、昭和のアニメキャラ。
それを走らせ、踊らせることで物語が作られていた。
破天荒と言って良いキャラだし、荒唐無稽と言って良いストーリーだった。
この時代・・・アニメの世界的にも「そういう」キャラは受け入れがたくなってしまったのかも知れない。
押井守という監督が、パトレイバーの世界を使って、テレビ版では大分「おふざけ」をしていたが、映画版では、思い切りシリアスな作品を作った。
その時は、ストーリーの前に、特車2課のキャラは沈んでいたが、今回のは、ストーリーはかつてのテレビ版の延長にはなっている感があるも、キャラが浮いてこないので、似たような感じになっている。
パトレイバーという作品は、もともと、リアルさと破天荒が上手く融合したものだったと思うが、その「リアルさ」が登場人物にも反映してしまって、ハチャメチャな部分が無くなってしまっている。
ソコが・・・面白かったのに・・・
しかし、これが「令和版」ということなのだろう、と妙に納得。
昔のが良ければ、それを見れば良いだけの話。
今の時代には、アニメの設定すらこうなってしまう。
動きもリアルになって、ストーリーも「あり得ない話では無い感」がメインだから、キャラをマンガチックにしてしまうと「ウソ」が勝ってしまう。
「ガルパン」だって、設定が荒唐無稽なだけで、ストーリーやキャラ設定に破綻は無い。
でも、今回の1番目の話は、もうちょっとキャラが立っていると面白かったのにな〜、と思う。
ちなみに、私の車・・・
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警報が鳴るも、身動き取れず
「イカン、今日も寝られないパターンか？」と思って、布団の中でちょっとジタバタしていて・・・寝たかな？・・・という感じの所で、隣の部屋からスマホの警報が鳴っているのが聞こえて・・・その後、揺れが来た。「震度3・・くらいかな」・・・とか思いながら・・・寝たようだ。起きられなかった。まぁ、物が落ちたり倒れたりという音もしなかったし・・・また、そこ？！・・・というのは、実は、埼玉の東恥・・いや、東端に松伏というところがあって、かの大正大学埼玉校舎＆野球部寮があるところで、息子が野球部..
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三日ボーズ
2026-08-24T00:00:00+09:00
「イカン、今日も寝られないパターンか？」と思って、布団の中でちょっとジタバタしていて・・・
寝たかな？・・・という感じの所で、隣の部屋からスマホの警報が鳴っているのが聞こえて・・・
その後、揺れが来た。
「震度3・・くらいかな」・・・とか思いながら・・・寝たようだ。
起きられなかった。
まぁ、物が落ちたり倒れたりという音もしなかったし・・・
また、そこ？！
・・・というのは、実は、埼玉の東恥・・いや、東端に松伏というところがあって、かの大正大学埼玉校舎＆野球部寮があるところで、息子が野球部寮にいたとき・・・「またソコかよ」と思っていた。
また、埼玉校舎辺りだよ・・・というくらい、震源が多い所。
火山など地学に関する面白いYouTubeチャンネル「富士地震火山研究所byえいしゅう博士」から画像拝借いたしますm(_ _)m
茨城・千葉は、太平洋プレート上の海岸ということもあって、地震が多い。
栃木は、そういう余波がくるところで、震源になることは少ない・・・というか、ほとんど無い。
・・いや、無い。
・・・う〜〜ん、そう言い切る自信が無い。
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鳥がケンカしちょる〜
なんか、けたたましい。みれば、鳥がケンカしているようだ。カラス？何のためにケンカしちょる？もしかしたら、戯れているだけなのかも知れんか？若い頃は、結構ケンカ腰のことが度々あった。野坂昭如さんじゃないが、いざというときのために、前蹴りと回し蹴りを練習していた時があった。側頭部に回し蹴り。ヤバそうな敵には、足の甲でなく、つま先を入れればいい・・・とか。名残りで、今でも、シャドーボクシングをすることがある。今はもう、相手の側頭部に回し蹴りを入れるなんてことは、とうてい出来んことです..
写真/アート
三日ボーズ
2026-08-23T00:00:00+09:00
なんか、けたたましい。
みれば、鳥がケンカしているようだ。
カラス？
何のためにケンカしちょる？
もしかしたら、戯れているだけなのかも知れんか？
若い頃は、結構ケンカ腰のことが度々あった。
野坂昭如さんじゃないが、いざというときのために、前蹴りと回し蹴りを練習していた時があった。
側頭部に回し蹴り。
ヤバそうな敵には、足の甲でなく、つま先を入れればいい・・・とか。
名残りで、今でも、シャドーボクシングをすることがある。
今はもう、相手の側頭部に回し蹴りを入れるなんてことは、とうてい出来んことですが・・・
ナサケナイ体になってしまったですな。
「これはオカシイ」と思うと、先生にでも意見した中・高生時代・・・もあった。
そういう名残りは、このブログにも出てますかな・・？
すっかり、温和なじいちゃんになりもうした。
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